习惯性自责？对真罪疚而言，我们都是罪人；对伪罪疚而言，我们都是人

假罪疚，是我们内心的羞耻感，但它不是出自真理。它有时又被叫作伪罪疚。比如，弗洛伊德认为伪罪疚是人们对自我惩罚、自我折磨或自我损毁的无意识需要。

本章的核心就是，我们一旦看清是假罪疚在作祟，就应当学着不去自责。我们不可被假罪疚控制。

我们先来看看以下两个原则：

1. 你必须学会识别并重视来自真理的真罪疚。

2. 你必须学会发现并拒绝不是来自真理的伪罪疚。

你若能将这两个原则加以应用，就踏上了饶恕自己、释放自己的道路。

假罪疚并不是罪。我们都有过假罪疚，也许一天当中会体验好几次。但是，如果我们明知是假罪疚在作祟，却还要执意去纠缠，它就会变成罪。我们即便不知不觉地被假罪疚驱使，也是在抬举肉体和仇敌。

全人的救恩主要分为两个阶段：

1. 悔改，重生。

2. 荣耀。

使我们完全的，不是悔改，而是荣耀。但是，在得荣耀之前，我们都要与肉体搏斗，也要与控告者搏斗。悔改和荣耀之间的阶段，叫作成圣，就是我们越来越拥有圣洁形象，这是一个循序渐进的过程。我们的成圣是一点点发生的。

今生今世，没有谁是完全的，思想、情感、灵魂、心智、身体都不完全。虽然有些人会成长得快些，但没有人能够在今生完全成圣。在自然层面，有些人的身体和心智比其他人成熟得快，在生命层面也是一样，有些人在恩典中成长得更快。

我相信人格就像冰川一样，我们只看得见一小部分，绝大部分（可能90%）都隐没在水下，不被人知。我们看见彼此时，只看得见冰川的“山峰”，看不见下面的部分，也看不见是什么因素使他们成为今天的样子。此外，我们常犯一个极大的错误，就是假设所有人悔改后都会以同样的速度成长。

悔改并不会改变我们体内的化学成分，也不会抹掉我们过去受伤的情感。这些记忆和受损的情感都嵌进了隐没在海底的冰川之中。

这就部分解释了为什么有的弟兄姊妹在恩典中成长得更快。虽然见证表明，有人在悔改后战胜了严重情感障碍，大家都为他们的成长感到惊喜，但并非所有人都会这样。

我们都有源自童年的受损情感，谁都不曾有过完美的父母或完美的环境。不完美的心理绘制带来的后患就是，我们容易受到并非来自真理的羞耻感的攻击，同时还觉得像鸟儿在天空飞、鱼儿在水中游一般的自然。无论驱使我们的是自卑感、不可遏制的野心，还是难以企及的完美，我们只要还活着，就容易受到假罪疚的攻击。

假罪疚常常直接来自大控告者。遗憾的是，许多心理学家在辅导中都不会去处理控告者的影响。然而，正如我要强调的，控告者也是又真又活的，为了利用我们的假罪疚，会持续不断地努力，会把伪造出来的罪疚硬塞给我们。

从某种意义上讲，假罪疚和伪造的罪疚是一样的，但我还是做了区分。我们要尽快认出伪造的罪疚，然后加以拒绝和抵制，绝不可被它所支配。我们应当关心真罪疚。

假罪疚主要来自两个方面：肉体和控告者。

我希望让你明白如何识别和战胜假罪疚，为的不是达到完美境界，而是为了战胜被假罪疚所控制的人生。简言之，就是要饶恕我们自己。

因此，假罪疚不仅实际存在，而且的确具有很大的杀伤力。它虽然是假的或伪造的，却有很大的潜在破坏力。不管你信不信，假罪疚常常比真罪疚让人感到更“真实”。我们本当关注自己犯下的罪（真罪疚由此而来），但是，分散我们注意力的却常常是假罪疚。相比真罪疚，假罪疚更能令我们自责。换言之，令我们痛苦不堪的本该是真罪疚，但结果却常常相反，太多时候，夺去我们注意力的却是假罪疚。

综上所述，我在谈到伪罪疚或假罪疚时，并非指这种罪疚感不存在。它不仅存在，而且还是我们在饶恕自己时常要面对的主要问题。“我知道自己已经被饶恕，但我就是不能饶恕自己。”这里所指的，几乎都不是真罪疚，而是伪罪疚。

然而，正如我所说，具有讽刺意义的是，我们若坚持不饶恕自己，假罪疚就会变成真罪疚。也就是说，如果不加以处理，假罪疚就会变成罪，变成真罪疚。因为不饶恕自己是罪。

我们令人失望时会感到羞愧，也会产生伪罪疚。这样的伪罪疚最后也会变真罪疚。真理没有叫我们受制于人，因此，我们专注于别人的看法，伪罪疚就会变成真罪疚。我们因满足不了别人的期望而自责，这就是伪罪疚，无论那期望是我们想象出来的还是实际存在的。正如我所说，真罪疚可能存在，我们却未见得会感到“自责”；但伪罪疚在我们心中产生时，我们却常常感到自责。

因此，我们令自己失望时会产生伪罪疚，就没有什么好惊讶的了。同样，这是因为我们给自己强加了不切实际的标准。我在写书的时候，会给自己设定每天完成多少字的标准，我若达不到那个标准，就会感到内疚。孩子会因自己没有获得父母期望的分数而感到内疚。

如果我们只专注于自己的表现而忽视应该被看重的，这样的伪罪疚仍然可以变成真罪疚。

放轻松吧！我们都有同样的处境。无论是真罪疚还是假罪疚，都是今生不可避免的。对真罪疚而言，我们都是罪人。对伪罪疚而言，我们都是人。

—摘自《《宽恕Ⅱ：和自己做朋友》》—