我们有多少回目不转睛，献给了夺命的偶像？

橡树出版之【橡树下】

编者按

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两千年前的雅典城里，保罗站在街头，看见满城都是偶像，就心里着急。如今，偶像已经遍满全地和人心，你我是不是“心里着急”的人？

我静静地坐在角落里，手里捧着一本书，没有读进去一个字，心里充满了各样的苦毒，对被人污蔑的痛恨，对遭人误解的憎恶，对友朋反目的不解，硬硬实实地纠结成一张黑暗的网，将我整个人捆绑其中，郁闷而又痛苦。

这样坐了很久，书的页码没有改变。有一刻，我下意识地合上书，喝了一口茶水，眼睛的余光瞄见书的标题《内心的偶像（Idols of The Heart）》，副标题是“学习在独处时渴慕神（Learning to Long for God Alone.）”。这个标题使我醍醐灌顶般清醒过来，重新打开一直盯着的那一页，其中有一段话映入眼帘，大意是情绪很容易成为我们的偶像，总在不经意间俘虏我们。

突然意识到，自己竟然用了很久的时间在崇拜一个偶像而不自知，于是心里向那至圣的天父忧伤痛悔，转瞬间便奇迹般地得了自由释放。时间过去了数年后的这个深秋，忆及那个下午，仍旧清晰如昨。忍不住感叹：我们有多少回目不转睛，献给了夺命的偶像？

环顾当下这个时代的周遭，满了目不转睛盯着掌中一方屏幕的人。消遣、娱乐、购物、信息泡沫和知识碎片，吸引了数以亿计的甘心膜拜者。生命在时间的流淌中，从人们捧手机的指缝中溜走，一去不返。人类历史以降，尚未有一个时代如同当下，偶像在其中夺命如此成功。

“我们将毁于我们热爱的东西。”尼尔·波兹曼在他的代表作《娱乐至死》中，引用赫胥黎的观点警告人类，人们由于享乐失去了自由，他们日益感到痛苦的“不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。

比波兹曼更深刻地迈进一步，伊利斯（Elyse）在她的《内心的偶像》一书中提醒我们，顺从内心的偶像，和那些走进各种庙宇敬拜偶像的行为无异。但是，我们对于生命内在偶像的警醒程度，远远不如庙宇里那些有形偶像，正因为此，神的家里才会如同世俗世界，同样充斥着追捧智能终端各样娱乐偶像的风潮。

从旧约神的百姓开始跪拜巴力，到保罗笔下充满雅典街头的各样“未识之神”，再到二十世纪后期伊利斯对内心诸神的揭露，我们对于偶像的认识远远不够，所以才会前赴后继地跌倒甚至倒毙于中途。

我们千万不要说神的提醒不够。他的律法，可谓字字句句指向对偶像的提防和远离；他的仆人，也是不遗余力地帮助我们识破偶像背后魔鬼一切的诡计。当遍寻罗马以享知识和肉体满足欢愉而不得的奥古斯丁，最终在神的话语里得享美好安息时，他深深反思以往的一切，终其一生劝告人们离开偶像林立的世俗之城，进入圣洁的天国之城；当经历了十数年牢狱之苦的补锅匠班扬，终被熬炼成熟后，他将狱中生命沉淀的果实呈现给世人，揭开天路历程上的种种凶险，鼓励人们警醒谨守，至死忠心；深受情感和肉体苦痛折磨的牛津才子路易斯，以嘲弄讽刺的笔调，将仇敌的丑恶凶险嘴脸刻画得入木三分，以使我们能够轻易识破并守住立场；还有在世俗化汹涌澎湃的大潮中洞悉人心的提摩太·凯勒，犀利地撕下诸神的各样面具，供我们清晰地看见它们的本来面目。

神使用了足够多的方式来引导我们，胜过恶者一切的计谋，但是一代又一代的人们，总不乏中招者。个中缘由，与其讨伐魔鬼的诡诈和邪恶，不如扪心自问：为何我们对化了美妆的魔鬼总是情有独钟，乐于目不转睛地欣赏它，陶醉于它？为何我们太少的时候对那位至善、至荣、至美、至爱的主目不转睛？

“敬拜才是除去你心中偶像的最终办法。”提摩太·凯勒在《诸神的面具》中给出了转离偶像崇拜的路径。我猜许多人会失望于这个建议，因为自以为太熟悉，所以太随意。不会敬拜的我们，总试图找寻各样掺杂了种种世俗小学的方法论，结果是从一次又一次的失败堕入更深的溃败。

操练在凡事上敬拜神，才能随着时间愈久，愈认识到主的荣美、恩慈、丰盛、圣洁和公义等等诸般美好。简言之，我们需要在不断恢复受造之初那荣美形像的路上，重新获悉“敬拜美学”，以取代一切世俗美学。让我们的内心和眼目，被最美的唯一充满，以取代世俗之美矫揉造作的千娇百媚。这样，我们便会以居住神的家中目不转睛地敬拜神为满足和荣耀，从此，哪里也不愿多看一眼，哪里也不想迈进半步。