生命中的金科玉律

可：6 27-38

在耶稣的诫命中，没有比‘爱我们的仇敌’更能引起讨论和争议，在我们能够遵守以先，得要明白当中的意义。‘爱’在希腊文来说，有三个不同的用字。伊蓝（cran）是用来描述男女之间的热爱。非莲（philein）是描述对至近至亲，从心底流露出的爱意。然而这里所用的并不是这两个字，而是阿佳盘（agapan）；亚佳盘（Agapan）是指对别人的慈爱，一种活泼的感情。意思是说无论别人怎样待我们，我们却待之以至善；而且我们要刻意的撇下成见，以慈爱之心去实行。这种爱心，至为发人深省。我们不能够以爱至亲至近的人的爱去爱我们的仇敌。这样做只会显得矫饰，乖乎常理，甚至是一种错误。但我们可以察觉到，无论别人怎样对待我们，甚至羞辱、凌虐和伤害我们，我们所看重的，只是他至善至美的一面。

由此触发起一个想法；我们对所痛爱的人的爱意是不能自主的。我们常说堕入情网；而这种情意亦是我们所体验过的。但是对仇敌的爱，并不纯是关乎一心，而是有关意愿。只有藉着基督的恩典，我们才可以鞭策自己，去爱我们的仇敌。

有关基督教伦理方面，这段经文蕴藏着两大要点。

（一）基督教的伦理是积极的。它的内容并非是一些不可做的教条；反之，却是指一引我们去做的原则。耶稣给我们的‘金科玉律’，吩咐我们待人如己。这一条律例，在许多人的手中，却是以消极的姿态在信条中出现。希列是一位伟大的犹太拉比，有一次，有一个人以单足着地，要求希列在他能够支撑的时间内，把整个律法的内容告诉他。希列回答说：‘己所不欲，勿施于人。这就是律法的全部，其它皆为脚注。’斐罗，亚历山大的一位伟大犹太人说：‘自己不愿承受的痛苦，勿妄施诸人。’伊索克拉底，希腊著名的演说家道：‘别人所作的，使你痛苦愤怒不已；这样的事情，不可作在他人身上。’斯多亚派的一个基本律例就是：‘你们不愿意别人这样待你，你也不要这样待人。’孔子被问及：‘有一言可终身行之者乎？’他回答说：‘反求诸己，庶几近之！己所不欲，勿施于人。’

以上的教训都是落在消极的形态之中。要遵行这些教训，倒不是极端困难。但是，能够敞开心田，以盼望别人对待自己的态度来待人，这样则是另外一回事了。基督徒操守的精义，并不是以禁戒恶事为鹄的，而是以积极进取行善为终极。

（二）基督教的伦理是建基于比好还要多一点上。耶稣首先叙述日常生活中所认为良好的操守，随即提出：‘有甚么可酬谢的呢？’，便把这一切摒诸脑后。许多时候，人们声称他们可以和邻人媲美；大部分人的心态都是如此。但是，耶稣的问题却是：‘你比一般的人能好多少呢？’我们要比较的对象并不是我们的邻舍；这样的比较我们可以应付得绰有余裕；我们所要比较的对象乃是　神；在这比照之下，便会发觉自己的一无是处。

（三）基督徒为甚么要有这样的品德？答案是这样会使我们更像祂，因为祂是这样行的。神降雨给义人，也给不义的人。使祂快乐的，祂给他们慈爱；使祂伤心的，祂同样怜悯他们。圣人与罪人，皆在祂慈爱拥抱底下。而我们所要效法的，就是这样子的爱；如果我们能够处处为我们的敌人着想，那么我们就真是祂的儿女了。

第三十八节有一句奇怪的说话：‘倒在你的怀里。’原来犹太人所穿的长袍长达脚部，腰间束一带子。有需要的时候，可以拉起袍子，袍子的胸前成一兜囊，以盛接东西。以今日的用语来说，这句话便变成：‘人们装满你的口袋。’

人子的的秘密武器：爱（六27～38）

　　六27～29上　主耶稣揭示给门徒知道，神军火库里的一样秘密武器──爱的武器。这将是门徒把福音传遍世界的其中一样最有效的武器。然而，祂所说的爱并非指人类的感情而言。这是超然的爱，只有重生的人能够认识这爱和表彰这爱，没有圣灵内住的人完全没有可能表现这种爱。一个杀人犯会爱自己的儿女，但这不是耶稣所指的爱。前一种是人类的爱；后一种是属神的爱。前一种只需要肉身的生命；后一种则需要属神的生命。前一种主要是感情的事；后一种则主要是意志的事。任何人也会爱他的朋友，但要爱他的敌人则需要超然的能力，这就是新约圣经所说的爱。这爱的意思是：恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告，甚至要随时备受亏损。

　　在最深层的意义里，爱是基督信仰的特权。待敌人有如待朋友；雨和阳光给义人，也给不义的人；服侍那些不讨人喜欢和令人讨厌的人，有如服侍那些吸引人和漂亮的人一样；信实不变；不受情绪、偏好或一时兴致所左右；，恒久忍耐；不计算人的罪；喜爱真理；凡事包容、相信、盼望和忍耐，永不止息──这就是爱。这种爱是圣灵成就的，我们靠自己并不能作成¹⁶。

　　这样的爱无懈可击。世人能够打败还击的人，这样总会造成战争，引致报复；但世人却不懂得如何面对一个凡事以德报怨的人。他们完全给这种另一个世界的行为弄得迷糊、混乱。

　　六29下～31　有人夺你的外衣，爱会叫你连里衣也由他拿去。爱绝不会对真正有需要的人置诸不顾。当人不公平地夺去你的财物，爱不会要求取回。你愿意得到怎样仁慈和关心的对待，你就要以同样的态度对待其它人。这是爱的金科玉律。

　　六32～34　未得救的人能够爱那爱他们的人。这是自然的表现，太普遍了，对未得救的人没有任何冲击。银行和财务公司借钱给人，都指望收取利息。这样做并不需要有属神的生命。

　　六35　因此主耶稣重申，我们应该爱我们的仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。这些行为都是基督徒独有的，好识别出那些是至高者的儿子。当然，这并不是人成为至高者的儿子的方法，人只能藉着接受耶稣基督为主和救主才可成为至高者的儿子（约一12）；然而，这却是真信徒向世人彰显自己是神的儿子的途径。神待我们就如第27至35节描述的那样，他恩待那忘恩的和作恶的。当我们有同样的行为表现时，我们是彰显家族的礼貌，显明我们是从神而生的。

　　六36　慈悲的意思是，我们可以去报复，但却选择去饶恕人。父没有将我们应受的惩罚加在我们身上，这显示了祂对我们的慈悲，祂也希望我们向其它人慈悲。

　　六37　有两件事是爱不会做的──爱不会论断，爱也不会定人的罪。耶稣说：“你们不要论断人，就不被论断。”首先，我们不可论断人的动机；我们不能看穿别人的心，因此不能知道他行为背后的原诿。另外，我们不能论断另一个基督徒管家的职分或事奉（林前四1～5）；神才是各样事情的审判者。一个挑剔、吹毛求疵的心违反了爱的定律。

　　然而，基督徒在某些方面必须作出判断。我们必须经常判断其它人是否真基督徒，否则，我们便不能分辨出哪些是不能同负一轭的人（林后六14）。在教会和聚会中，罪必须被审判。总括来说，我们必须判别善恶，但绝不可怀疑别人的动机或诋毁别人的品行。

　　“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”这样看来，我们是否蒙饶恕就视乎我们是否愿意饶恕人。但其它经文的教导却是当我们以信心接受基督后，我们便无条件的白白得蒙赦免。这两个看似互相矛盾的教导怎样调和呢？其实我们所说的是两种不同的饶恕──法理的饶恕和父母的饶恕。法理的饶恕是神以审判者的身分，给予所有相信主耶稣基督的人的；意思是罪的刑罚已由基督代受，信主的罪人不再需要受罚。法理的饶恕是无条件的。

　　父母的饶恕是当神的儿女犯错而承认并远离罪恶的时候，神以父的身分给予儿女的。这种饶恕恢复神家里的交通，与罪的刑罚无关。当我们不愿彼此饶恕的时候，神作为父亲就不能饶恕我们。祂不会不饶恕人，也不能与这样的人相交。耶稣说：“就必蒙饶恕。”所指的是父母的饶恕。

　　六38　爱在付出中显明出来（参看约三16；弗五25）。基督徒的事奉是支出的事奉，多付出的收获就多，情景正像一个人衣服前面有一个围裙状的大兜，兜里放着种子，他把种子播得广些，收获就大些。他的赏赐会用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在他的怀里，即倒在他衣服的兜里。有多少耕耘就有多少收获，这是生活的定律；你怎样待人，人也怎样待你；你用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你。我们所播的是物质，所收的是无可估价的属灵珍宝。我们要失去所持守的，得到所舍去的，这也是真实的。