两种人生

主题经文：雅各书四章13-17节：

“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

在这里，雅各要教导我们什么呢？他把两种人生摆在了我们的面前，一种人生是完全以自我为中心的，他们的目标和所定的计划等等一切，都是以自我为出发点；另外一种人生，是以神为中心，以神为出发点，以神为归宿点。本书作者告诉我们，我们的人生要以神为中心，他希望我们在人生中能够察验神的旨意，遵行神的旨意。

在第13节说：“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。’”我们看到，这样的人生，是一个人自己在计划。从他所定的计划中可见，他的计划很周详：时间——今天、明天；人——我们；方向——往某城里去；并且有时间的期限，多久呢？——在那里住一年；作什么呢？——做买卖；目的是什么呢？——得利。

这个计划非常的周详，但唯一缺少的，就是这个计划里没有神，这完全是一个以自我为中心的计划，并且也是一个自私自利的计划。做买卖只是为了得利，完全是为了自己。可以说这是一个不认识神，也不认识自己之人的人生写照。不单外邦人是这样，有时候，在一些基督徒的身上也会出现这种情况，他们也会生活在这种不认识神的状态里面，做任何事情都以自我为出发点、归宿点，根本就想不到神，想不到人。

以弗所书二章2-3节说，“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

我们从前处事为人，完全受三方面的影响，哪三方面的影响呢？第一方面，是世俗对我们的影响；第二方面，是空中仇敌的势力在我们里面的辖制；第三方面，是随着肉体和心中所喜好的去行，也就是以自我为中心，这三方面都是与神为敌的。

世俗是与神为敌的，世俗的潮流，以及它给人带来的影响，都是没有神的；魔鬼，它的背叛完全是因着抵挡神、高抬自己；肉体的私欲也是自私自利，以自我为中心的。假如把前两个去掉，只剩下后边一个，会怎么样？如果一个人完全活在一种与世隔绝的环境中，没有仇敌对他的辖制引诱，他会怎么样？我们要知道，堕落的人，一个被罪性所辖制的人，不用学，仍会以自我为中心，仍会随着肉体和心中所喜好的去行。保罗说，这种人是可怒之子，是神所不喜悦的。

以赛亚论到撒但堕落时讲得很清楚，它在堕落前就是以自我为中心，它一连讲了五个“我要”，它心中根本就没有神。人的堕落之因，虽然有仇敌在外面引诱，但更重要的是人的里面，是私欲怀了胎，私欲被牵引；也就是说，神把自由选择的意志放在我们里面，我们却轻忽、误用神所给的这种权利，没有照着神的意思去选择、善用，这种对自由意志的误用，就造成了犯罪。

这种自私自利的人生是不讨神喜悦的，这种人生也是一种虚空的人生，既或你成功了，既或你到某城里做买卖得利了，但如果你的人生中没有神的参与，这种人生仍是虚空的人生，正如传道书所说的“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

在第14节里，雅各提醒我们，要我们认识自己的生命，“其实明天如何，你们还不知道。”这句话说出了我们生命的不稳定性。我们不能够掌握自己的明天，因为我们不知道明天自己还存在不存在。我们要从生命的不稳定性反思人的有限，明天要发生什么事情我们根本就无从知道，我们的道路也不由自己来决定。例如，在去年的这个时候，我们大家还没有想到要在这里聚集，因为我们对自己的道路完全不知道。

在圣经路加福音里，耶稣讲到一个无知的财主，最后主对他的评语是：“无知的人哪……今夜必要你的灵魂”，这是神的决定。那天晚上财主就死了。当我们从前面去看这个财主时，看见他田里的出产太多了，没有地方收藏，要把小仓库拆了，盖一个更大的。那个计划非常周详，就像雅各在这里所说的。但明天如何，对这个财主来说，完全是一个未知数，结果，当天晚上他就死了。

雅各接着说：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”大家都观察过云雾，它随时都会变，当说到人的生命像“一片云雾”时，是说到人的生命很短暂，日子短少，出现少时就不见了，也是说到人生的不稳定性。

旧约的老雅各活了一百三十岁，他仍觉得自己在世的日子又短又少；约伯在苦难当中体会到人的生命像“穿梭”，“比跑信的更快”。古代的人跑信是快马加鞭，是六百快骑的，因为那时还没有现代化的工具，皇帝若有圣旨，都是飞马传信。约伯说到他的人生比跑信的还快。不单圣经这样说，世上许多的人，对人生命的短暂都深有体会。

这里提醒我们，我们在世的日子是非常的短少。所以我们要把握自己的人生，因为这短暂的人生，将要决定我们永远的祸福，福与祸全在这短暂的一生中做出抉择。

生命像“云雾”，也说到我们生命的脆弱，那种瞬息间的变化。当我们生病或受到什么其它的打击、挫折时，再刚强的人也会显出生命的脆弱。

雅各借着这四节经文提醒我们：生命不在我们手里，时间不在我们手里，我们的生命是短暂有限，自己无法把握的，你不能随着你自己的心愿去成就什么。保罗说，我们的生命、气息都是神所赐的。神赐给我们生命气息，也把时间空间赐给我们，祂把我们的疆界事先定好了，有一个目的，就是要我们去寻求祂。祂说：“我们的生活、动作、存留都在乎他。”也就是说，我们这个人与神有关，我们的人生是神所定的，生命是神所赐的。我们之所以还生活在地上，也是为着神。所以，在我们的生命、生活中，不可能把神排斥出去，不可能把神从我们人当中除掉。如果我们真知道雅各书四章14节的话，就会把我们人生的计划、安排都放在神的旨意当中，去认定神、顺服神。

在第15节的经文里说道：“你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”这里所论的人生与以上所论的人生完全不同，这种人生是完全以神为中心，为出发点，为归宿点；这是寻求神旨意的人生，也是遵行神旨意的人生。其关键点在于这节经文的前四个字——“主若愿意”。这种人生是在一切计划、安排、行动前，先去寻求神的旨意，他是先寻求神的心愿和意愿。

前边所说的那种人生是顺着肉体和心中所喜好的去行。第15节不是这样，乃是说“主若愿意”，他把自己的一切放在神的主权之下；并且他也知道，虽然自己有这种计划安排，但这些事情需要神来成就，他要这种安排合神的心意，在作的过程当中，如果靠自己，就不一定会成全。

圣经中有不少这样的例子，大卫就是这样一个人，他是一国之君，却是一个以神为中心的人。撒下十五章25-26节记载，当押沙龙篡夺他的王位后，他在逃避儿子时，祭司撒督等人希望带着约柜一起逃。大卫对撒督说：“你将约柜抬回城里去吧！我若在耶和华面前蒙恩，他必使我回来，再见约柜……倘若他不喜悦……”大卫愿意神凭着他自己的旨意来对待自己，不是自己要作什么。大卫与士师记中的那些百姓不一样，那些百姓心中迷信约柜到一个地步，以为只要有约柜同在，打仗就一定会胜利。大卫不是这样，他完全按着神的旨意而行。

神并不否认我们人的计划，以神为中心的人也有计划。保罗在传道时也有自己的行程计划，他曾经计划到罗马去，在罗马书前边后边都提到他要到那里去传福音，这是他的心愿、计划，但当他一说到这计划时，就提到“神的旨意”，他要按着神的旨意去。最后，神成全了他的计划，但他是戴着锁链去的。我们在保罗的十三封书信里，可以常常看见他这样说：“主若许我”，“主若不许……”

雅各在这里说到，主若愿意，我们就可以做这事或做那事，他把神的旨意放在前面，他是一个寻求神旨意，遵行神旨意的人。我们也看见，完人的代表——耶稣基督——祂更是完完全全顺着神的旨意而活的人，特别是在客西马尼园的祷告中，祂有自己的祷告，但祂把自己的意思完全降服在神的旨意中，祂说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”耶稣这样做，祂也要我们每一个跟随祂的人都这样作，把自己的意思放下，把自己的意思摆在神的旨意里。当我们的意思与神的旨意有冲突时，我们要舍己，去顺服神的旨意。

罗马书十一章36节讲到，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”“本于神，依靠神，归于神”。从出发点，到中间的过程，到最后的归宿，这三点是我们基督徒在世生活、处世的一个准则。很多时候，我们人常常把自己排除在这个“万有”之外。保罗写完罗马书第十一章后，接着写到十二章，我们要献上自己为活祭，要察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。寻求神的旨意是我们要学习的最重要的功课，在我们去实行一切的计划之前，要先寻求神的旨意。

雅各书四章16节说，“现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。”一个不认识神、不认识自己的人，他常常的骄傲、狂妄。诗篇中曾说到，“神啊，愿你使他们知道，他们不过是人，并不是神。”他们忘记了自己是人，自己所有的一切都是神给的，你自夸有本事，有智慧，有聪明，有一切，能够做这个做那个，实际上这些都不是你自己的。基路伯在堕落之前，就自夸说：“我要……”它忘记了自己是谁。

但以理书四章30节，尼布甲尼撒王说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这世界上的人都像尼布甲尼撒一样，靠着自己的力量来行事，来定计划，来安排，最后“要显我威严的荣耀”。世界上的人，一切计划都是出于自于己，依靠自己，然后归于自己。

尼布甲尼撒的话真可说是世人的代表。圣经中说，凡这样夸口的，都是恶的，都是神所憎恶的。又说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的恶了。”从正面来说，就是要人去行善，遵行神的旨意。当我们知道了主的旨意要你作什么，就要去遵行，若不去行就是人的罪了。你若知道而不去行，还不如不知道，因为多知道要多受责打。

神召我们、拯救我们的目的，很重要的一点，就是要我们去行善。在以弗所书二章10节说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”提摩太后书论到圣经时说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3:16-17)所以，行善是神拯救我们很重要的一个目的。如果人知道行善，却不去行，就是罪了。