行道 – 馨香之路

雅 1：22—25节

引言

在公元前七世纪末至六世纪初，上帝吩咐先知耶利米，叫他去劝告犹太人要向巴比伦王尼布甲尼撒投降，因为不投降者要送命，而投降者仅仅就是以自己的命当掳物，还可以继续活着。像这一种场面，对于我们中国人来说是最容易理解的，因为我们常常听到一些话说，要把这样的卖国贼给批斗了，我们要以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；誓死不做亡国奴；我岂能苟且偷生呢；不可动摇军心，也不可迷惑民众等等。同样耶利米就是这样被犹太人当作了卖国贼。当我们顺着这一段历史继续往前走的时候，我们就会看的更清楚，当尼布甲尼撒王和迦勒底大军功进耶路撒冷城的时候，凡不听耶和华藉耶利米所说之话的人都被杀死，连犹太人的王西底家也拿住，带到哈马地的利比拉的巴比伦王尼布甲尼撒那里，之后尼布甲尼撒就审判他，在那里当着西底家面将他的众子杀死，又杀了犹大的一切贵冑，并且剜掉西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。而一切投降的人却活了下来，这段历史故事告诉我们，遵行神的命令是有福的，不遵行神的命令是有祸的。

一、听道

启示录常提到说，凡有耳的都应当听。可有人会问，我不听可以吗？对于这个问题我们慢慢地来分析，首先来看提摩太后书3：16—17节，圣经都是神所默示的（注：或作”凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。上帝启示他的话语的目的是什么？就是要人能够知道他的道理、晓得他的戒命。上帝差遣他的仆人传道的目的又是什么？就是使人能够听到他的道理和命令。这样我们就知道我们为什么需要听了，因为听道是知道、明白的基础和途径，知道、明白又是行道的基础，所以听道也可以说是行道的基础。像这么简单的道理，我们是不难理解的，比如说，如果心中没有道怎么可能行出道来呢？就像开车的人不知道地型与路标怎么开呢？有次在市里，我想去卧龙区北京路光武路那边，没开导航，结果跑到师院了，转了一大圈，差点耽误事，可是人生走到尽头的时候你能说我走错了要反过来重新走吗？

感谢主，今天想听道的确很容易，比如礼拜、培灵会、微信、视频、APP等为我们预备很多听道的机会，所以不像以前那样，想要听一场道就要单路走几个小时。在这个‘道’的大宴席时代，可是我们却发现一个奇怪问题，就是这么多听道的机会，而对‘道’的回应，即行道的几率却越来越少。在今天的教会中，“基督徒”像基督徒的实在不多，‘古怪徒’倒是一大堆，什么是‘古怪徒’呢？比方说合唱，高音和低音合唱时常常会出现被对方音所影响而发出高音不是低音又不是的不知道是什么音，我称这个音叫‘古怪音’，今天的基督徒就是这样，你说他不是基督徒他又说是，你说他是又不像是，所以叫‘古怪徒’，听道听了很多，反而越听越怪。

这里我们要问，为什么听而不行呢？我想最少有这两大问题

第一个是听道的人的本身就有问题——无心遵行

二、愿意遵行的心

愿意遵行的人就像园中的葡萄树，无心遵行的人就像园中的那棵无花果树，白占地土不用说，还白白浪费管园的和主人的工夫。现在让我们来看看这棵‘无花果树’的几种表现：

1．无心聆听

听道就是得知上帝命令的途径，得命令就是为了要行，所以听道的目标就是为要行道。反过来看，一个人根本无心想行道却来听道，这是很奇怪的现象，就像一个完全健康的人去住院一样。想要使这个现象变成不奇怪有两个方法：第一，这个人立刻就去行道；第二，我们说这个人本身根本就不是来听道的，那无心聆听又来做什么呢？我也不知道！

还有的人把听不懂作为无心聆听的借口，我们要对这种肢体说一句话，除非是智商有问题，痴呆的人才听不懂，一个智商正常的人就没有理由说我听不懂（这个‘懂’指的是基本层次的命令）。

2．没有把所听的‘道’看成是神的‘道’

这种基督徒只把所听的‘道’当作是人的道，虽然许多人说他来教会是要听神的道，可是从实质上去看，他还是把道当作是人的道，因为他来教会听道是要看讲台上传道人的名气、怎样，演讲艺术与口才如何，或者好听不好听、好笑不好笑。在一所教会里，一个传道人在讲台上讲一些低级的、土掉渣的笑话，可下面的人听的笑开怀，便连连赞道这个传道人真好！不能说这样完全不对，但是道的核心就像主食，这些只不过是调剂，就像零食，我们都知道一个孩子想要健康、想要成长，不能靠零食。听道也是一样。

3．以别人为挡箭牌

这种基督徒最常说的话就是，有几个人做的到哦！大家都一样的那！你看XX人，有的还是负责人，你再看XX人，他还是传道人呢！我想上帝要对这样的基督徒说一句话：“你到底信他还是信我？你究竟是遵行他的道理还是我的道理？”

所以亲爱的弟兄姊妹们，但愿我们不要做一个无心遵行基督道理的愚顽人，要做一个细心聆听且有心遵行真道的基督徒，也就是要常常带着愿意遵行的心来听道。请你看看十二岁的耶稣怎样在圣殿中一边听一边问，然后把天父的话记在心中又行出来；马利亚怎样坐在主的脚前恭听，然后先明白了我们的主耶稣要受死而事先献上香膏；吕底亚怎样在保罗面前细听，然后接待神的仆人而蒙神喜悦，也希望我们能牢牢记住这些虔诚的先人，而作为我们的榜样。

可是有好多有心遵行的人在很多时候也没有行出来，这又是为什么？现在我们来看为什么听而不行的第二个问题

第二个问题是在行道时遇到困难而停止

三，行道的困难

1．自己的情欲和罪的诱惑及辖制力

所以情欲和罪的力量我们千万不能轻看它，比如像香烟、贪酒、好色、赌博、名利等对人的吸引力的确很厉害，因为圣经也曾把罪的辖制力比喻为毒钩。对于基督徒来说，还是有人的情欲、罪的诱惑，而且每个人都有不同的情欲和罪的诱惑，（名誉、金钱、情感等）。

如果我们当中有人就落入这样的光景，同时也想脱离这样的辖制的话，最少要做两件事：第一要下定决心；第二要求神赐力量帮助，如此便能断开罪的枷锁桎梏！

2．与世界相反、与世俗为敌

耶稣在约翰福音15：18—20节说：“世人若恨你们，你们知道（注：或作”该知道”）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人’，他们若逼迫了我，也要逼迫你们，若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”

基督徒所做的事大部分都是与世界唱反调，因为我们不走他们的路。我们中国人说‘同行生意三分怨气’，可是你把人家的生意给弄没了，人家可不是三分怨气啊！基督徒所做的正是让世俗失业、破产的事工，所以世界恨我们也是很正常的。（徒19：23—27）

3．怕别人讥笑嘲弄

其实众人笑一个人的标准就是‘你’与‘我们不一样’，不管你对还是错我都要笑你，因为你与我们不一样。彼得前书4：4—5节说：“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。”圣经论这些自己不行真道反而讥笑别人的人说，他们将来要受更重的审判，难道你要因这些本身要受神审判之人的讥笑而放弃了遵行那能救你灵魂的神的道吗？

四，两种结果

1，知难而退者蒙羞

马可福音8：38说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”这节经文的意思很清楚，虽然在这样淫乱罪恶的世代要遵行主的道很困难，但放弃而以为耻的，将来人子在他父的荣耀里再来的时候，这人不但不得荣耀，反而要羞耻。

关于罗得和他的家属的故事，想必我们都很了解，他虽然知道所多玛这座繁荣的城市是个罪恶滔天的城市，但他却以各样的理由为推托的借口而不愿离开，“我的家都在这里，我的产业也都在这里，我都住这里好多年了，我如果离开的话会被大伙儿笑话的等。”要知道所多玛就是预表这个世俗、世界，现在不管它如何，将来有一天神的审判要临到它，最终要被火化为灰烬。彼得后书3：8—13节中说到，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。不但家业蒙羞，妻子蒙羞，连自己也因两个女儿而蒙羞。

对于今天的教会来说，没有牧人、群羊流离失散这就是教会在上帝面前的羞愧，说自己是基督徒，可心里却没有主的生命和真道这就是基督徒在主面前的羞愧，我们只因为不行主的道，所以要蒙羞，因为听是听见却不明白，看是看见却不晓得，说是基督徒之家，可儿女却不信从福音，这就是家庭在基督面前的羞愧。

2，知难而进者蒙福

启示录1：3节说：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。2：10—11节说：”你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。”

信心之父亚伯拉罕向着自己还未看见的那个神的应许之地走去，最终而蒙福。约瑟在被卖、被勾引及被囚的艰难环境下仍然敬畏神，最终也蒙福。